第1851章积极的财政政策如何加力提效

　

魏晋南北朝以来，由于统治者对佛老的提倡，以及佛老本身所具有的精微义理和对美好世界的承诺，佛老信徒之多，流布之广，已呈遍地开花之势。

经过这些儒生，儒家体系不断地更新，也不断地吸收更多的思想。感应论与儒、道、佛的兼容并蓄秦帝国建立后，很快就崩溃了，但秦朝的遗产却在汉朝继续存在。

墨家可能是从孔门分出去的，他们特别强调天的绝对善以及人对天的尚同。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张自然之道不能绝对。这一套理想，在当时也不是儒家独有的，和儒家平行发展的其他思想家，如墨子和杨朱，虽各有不同的陈述，却也有类似的关怀。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。

道在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明天，也不过是道的显现，天和道是一体两面。佛教的思想体系和道家的思想体系确有相当的类似性和兼容性。经学的消解，使原本血肉一体的中国本位文化失去价值依托与内在逻辑，犹如钱串子被抽取，只有满地散钱。

六经追求的是超越时空、可大可久、符合客观规律的常道。第三，孔子之功在传承周公之典章。东汉秦景从天竺带回佛门《四十二章》，原不称经，汉译本亦不冠经字，佛教盛行后始称佛经。西汉以后，此风大开，致有《禽经》《相马经》《茶经》《棋经》等名。

以六经中的《易》《书》《诗》列全书之首，而且三经皆与教字相连，以之为教化万民的本源。匈奴族酋长刘渊，少年即习儒学，定鼎中原后，大兴经学，明儒张大龄赞其文雅博洽，既与中国士大夫埒。

《礼记》各篇涉及广泛，《月令》将人与自然和谐相处之法规范化，《乐记》论述中华的乐学思想，《学记》综论教化万民的学理与方法，《大学》乃入德之门，《中庸》谈心性修养，《儒行》展示儒者气象，全书既有天下担当的引领，又有坐立行走、言谈交接的细节，上下纵横，皆有布局，均能展开。而在近代中国全盘西化的思潮下，犁经为史，将经学逐出大学的学科体系，令中国文化的根荄遭受重创。司马迁《孔子世家》盛赞云：孔子布衣，传十余世，学者宗之。在反传统的年代，此说无须论证即可成立。

既然事情缘起于章学诚，我们便不能不好奇，一生读孔孟书、生当社会尚称安定的乾嘉时代、41岁中进士、仕途尚属顺利的章氏，其反孔非经的动机何在，证据又何在？最好的求解方式，莫过于读他的《文史通义》。习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上的讲话中，列举儒家经典中天下为公、大同世界以民为本、安民富民乐民为政以德、政者正也等思想，认为其中蕴藏着解决当代人类面临的难题的重要启示，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。韩愈《原道》论夷夏之变，最得其旨：孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。此又足见章氏对孔子之推崇。

夷狄若能进于中国，行华夏之礼，文化达标，则中国之，视其为华夏的一员。回归史实，拨乱反正，还经学以公道，使中华文明发皇，适其时矣。

而后世浅学不辨于此，于书名滥冠经字，《经解上》历数其妄：如墨子之徒称《墨子》为《墨经》，战国之人冒用伏羲、神农、黄帝之名而称《灵枢经》《难经》《甘石星经》。因见《周易》之于道法，美善无可复加，惧其久而失传，故作《彖》《象》《文言》诸传，以申其义蕴（《文史通义·易教上》）。

若夫《六经》，皆先王得位行道，经纬世宙之迹（《文史通义·易教上》），夫子之述《六经》，皆取先王典章（《文史通义·经解中》）。其重要性既然如此，我们该如何向国际社会、向国内的亿万民众解释：在中国高校学科体系中何以没有经学的学科地位？为经学正名，充分肯定其历史贡献与现实价值，确立经学与文学、史学同等的一级学科地位，既是对中国学术史的尊重，也是重拾文化自信、再造中华学术体系的重要前提。孔子所传六艺之学，始终是举国折中的标准，天子王侯，概莫能外，社会基础最为深厚。（作者系清华大学文科资深教授、中国经学研究院院长，浙江大学马一浮书院兼任教授） 进入专题： 经学 。恢复经学学科地位刻不容缓西方大学体系被全盘引入中国后，经学被彻底排弃在外，经籍在西方图书分类的书架上被胡乱插放，作为中国学术冠冕的经学已成文化游魂。将修身、齐家、治国、平天下作为走向大同的四个台阶。

北朝经师多聚徒讲学于乡里，受业者常数百人，熊安生弟子自远方至者千余人，极一时之盛。此布局，已烙上章氏尊经的鲜明印记。

2.将道德成长作为人生的基本课题，自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。阴阳家舍人事而任鬼神。

北魏宣武帝，复诏营国学，树小学于四门，大选儒生，燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。1.有博大精深的理论体系。

六经既然皆史，则古代中国何来的经？既然六经非经，则孔子就是封建统治阶级凭空造出来的神。无力单独面对复杂的社会问题。此语是为《六经》定性，经是先王为政的典制，卓具权威性。（《大学》）充分论述人何以为人、如何修身进德、如何治学等重大问题，引导大众做合格的社会人、做优秀的社会人（君子）、做杰出的社会人（圣贤）。

社会规范与价值观体系符合普遍的人性，具有真正的普遍价值，诚如《礼记》所说，放诸四海而皆准，故深受当时社会欢迎。历史犹如无固定水道的河流，总是左右偏摆，不可能自发地按常道发展。

以上数点，两汉时期有哪家哪派的学说堪与比肩？故武帝独尊之。章氏称六经为先王经纶宇宙的典章，可谓深得经旨。

其后虽经秦始皇焚书坑儒，而薪尽火传，汉初犹有田何传《易》，伏生传《书》，申公传《诗》，高堂生传《礼》，至刘向、刘歆父子校书中秘，六艺篇籍，凡103家、3123篇。经过如此这般的逻辑演绎，六经皆史便被上升为反对封建制度、将孔子拉下神坛的革命之举。

早在先秦，诸夏即有夷狄交侵之患，文明有倒退到被发左衽时代之可能，故《春秋》提出夷夏之变的命题。制轩辕之乐，八佾之舞，礼乐备矣。学界每每盛谈魏晋南北朝为中国历史上第二次民族大融合时期，殊不知形成此次融合的文化核心是儒家经学。史学、子学、文学日益碎片化，转而从西学体系中寻找理论依据，几乎成为西方文化的附庸。

儒者僭经以拟六艺，妄也。继之以《礼记》论六经大旨的《经解》篇作结。

章氏云，孔子身处三代之衰，而能存亡继绝，承传周公之典，厥功甚伟，夫子生于东周，有德无位，惧先圣王法积道备至于成周，无以续且继者而至于沦失也，于是取周公之典章，所以体天人之撰而存治化之迹者，独与其徒，相与申而明之。夷狄在与中原的长期交往中，目睹中原风俗美、人伦厚、文化典雅，皆生仰慕之心，故不仅拒绝以夷变夏，而且主动追随以儒学为核心的华夏文明，自觉完成文化上的蜕变。

《文史通义》涉及章氏经学观的部分，集中在卷一的《易教》《书教》《诗教》《经解》四篇。又云，文王拘而演《易》，武王克商，以《周易》立一代之典教，夫子生不得位，不能创制立法，以前民用。

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